除此之外，墨子主张打破先秦时代世卿世禄的官人传统，倡导以全新的人才标准选择士，这种打破血缘、门第出身的用人准则，极大的解放了 士阶层，冲击了处于没落中的旧贵族，在广泛的范围内带动了社会政治的发展，古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。

所以这两位哲学家，接受者虽繁，理解者盖寡。知其可信而不能爱，觉其可爱而不能信，此近二三年中最大之烦闷，而近日之嗜好所以渐由哲学而移于文学，而欲于其中求直接之慰藉者也。

要理解一个哲学，必须首先了解它所赞成的、所反对的各种传统，否则就不可能理解它。胡适博士《先秦名学史》一书，自1922年初版以来。大官走了以后，书生就问僧人为什么待遇不同。康有为是清代汉学今文学派的领袖，他在今文学派中找到了充分的材料，足以把儒家建成符合宗教本义的有组织的宗教。"(《静安文集续编·自序二》) 他还说，如斯宾塞在英国，冯特在德国，这些人都不过是二流的哲学家，他们的哲学都不过是调和科学或调和前人系统的产物。

他在这部书的开端，列举了一些书，说明要读《仁学》必须先读这些书。但是二十世纪不是宗教的世纪，随着基督教的传入中国，也一起传入了或附带传入了现代科学，它是与宗教对立的。据说有个禅僧走进佛寺，向佛像吐痰。

当下神秀作偈云： 身如菩提树，心如明镜台。马祖（788年卒）是慧能的再传弟子，僧问马祖："和尚为什么说即心即佛？曰：'为止小儿啼。可是后来时候一到，就必须抛弃努力，达到无须努力。南泉禅师普愿（830年卒）告诉他的弟子说："道不属知不知，知是妄觉，不知是无记。

本来无一物，何处染尘埃。时时勤拂拭，莫使染尘埃。

因为中国禅宗的理论背景，早已有人如僧肇、道生创造出来了，这在前一章已经讲了。更进一步，意谓既悟之后，圣人还有别的事要作。如果棒喝的时机恰好，结果就是弟子发生顿悟。若不骑，十方世界廓落地。

'"（《古尊宿语录》卷一）又，庞居士问马祖："不与万法为侣者是什么人？"马祖云："待汝一口吸尽西江水，即向汝道。入圣之后，又必须从圣再入凡。如斯修行，不解佛意，虚受辛苦，岂非大错？"（同上） 他还说："若未会无心，著相皆属魔业。" 人不一样了，因为他所作的事虽然也是其他平常人所作的事，但是他对任何事皆无滞着，禅宗的人常说：终日吃饭，未曾咬着一粒米。

从这篇自序我们知道慧能是今广东省人，在弘忍门下为僧。怀让"一日将砖于庵前磨，马祖亦不顾。

"在你迷中，山是山，水是水。所以修行的方法也是不修之修。

禅师们所强调的，是修行不需要专门的行为，诸如宗教制度中的礼拜、祈祷。犹如箭射于空，力尽还坠。百尺竿头，象征着悟的成就的顶点。这就是所谓的不知之知。"既识得驴了，骑了不肯下，此一病最难医。"（《古尊宿语录》卷一）最后一句，看来一定有文字上的讹误。

不修之修，也不同于原来的自然。禅宗传述的宗系 达摩将心传传给慧可（486-593年），为中国禅宗二祖。

'曰：'啼止时将如何？'曰：'非心非佛。舒州禅师清远（1120年卒）说："如今明得了，向前明不得的，在什么处？所以道，向前迷的，便是即今悟的。

这里有一个问题：果真如以上所说，那么，用此法修行的人，与不作任何修行的人，还有什么不同呢？如果后者所作的，也完全是前者所作的，他就也应该达到涅槃，这样，就总会有一个时候，完全没有生死轮回了。"禅"或"禅那"是梵文Dhyana的音译，原意是沉思、静虑。

黄檗（希运）禅师（847年卒）说："设使恒沙劫数，行六度万行，得佛菩提，亦非究竟。何处觅佛？不可更头上安头，嘴上安嘴。因此照禅宗所说，为了成佛，最好的修行方法，是不作任何修行，就是不修之修。神秀（706年卒）创北宗，慧能（638-713）创南宗。

禅师们还有一句常说的话："骑驴觅驴。圣人作的事，也就是平常人作的事。

后两句最初见于《六祖坛经》，后来为禅师们广泛引用，意思是，只有经验到经验者与被经验者冥合不分的人，才真正知道它是什么。据说马祖在成为怀让（744年卒）弟子之前，住在衡山（在今湖南省）上。

为了成佛这种修行必须达到高峰，就是顿悟，如在前一章描述的，好比飞跃。'不异旧时人，异旧时行履处。

既升座，供奉曰：'请师立义，某甲破。我们在前一章已经知道，在第三层次，简直任何话也不能说。在你悟时，山还是山，水还是水。可是还有另外一句常说的话："担水砍柴，无非妙道。

"（同上） 不造新业，并不是不作任何事，而是作事以无心。舒州说："只有二种病，一是骑驴觅驴，一是骑驴不肯下。

无宁说它的目的，在于作事而不引起任何结果。所以不修之修本身就是一种修，正如不知之知本身也是一种知。

这时候，禅师们惯于施展他们所谓"棒喝"的方法，帮助发生顿悟的一跃。这就是不用功的用功，也就是禅师们所说的不修之修